我曾提出，中国理想社会文明次要遭到四个方面的影响并组成其主要的内在：一是马克思主义实际，二是中国传统文明，三是科学文明，四是西方人文与宗教文明

　　我曾提出，中国理想社会文明次要遭到四个方面的影响并组成其主要的内在：一是马克思主义实际，二是中国传统文明，三是科学文明，四是西方人文与宗教文明。我看当代中国百姓的思惟和举动无不表示出这些方面的本质和特性。此中，科学文明仍旧是全民族团体本质中的一块短板。出格是在当前全天下到处布满机缘与应战的时期，为加强我国的软气力和硬气力，更深化、普遍地提高科学常识，发扬脚踏实地的科学探究肉体和勇于疑心批驳的立异肉体显得尤其主要。这也是加强我国科技立异力、不竭开展立异文明的需求。但我们该当存眷到的是：与天下兴旺国度比拟，当前我国科学文明的开展仍是一个比力单薄的环节。

　　在中心“关于深化文明体系体例变革安康方面科普常识，鞭策社会主义文明大开展大繁华多少严重成绩的决议”中，明白提出：“我国文明变革开展，明显进步了全民族思惟品德本质和科学文明本质，增进了人的片面开展，明显加强了国度文明软气力，为对峙和开展中国特征社会主义供给了壮大肉体力气。”我以为，这段笔墨固然是出如今集会《决议》的总结部门，也是我国科学文明持续开展的标的目的。文明建立是一个毫不亚于经济开展的弘大体系工程，科学文明的开展也需求全社会的动作。我们期望科学文明建立可以归入我国文明建立的整体计划当中，与我国文学、艺术、教诲等文明的开展一同停止同一计划、办理和施行。

　　当我们出力鞭策文明大开展、大繁华的时分，思惟上不免不究诘到一个底子的成绩：甚么是文明？谜底该当是明白的，但人们仿佛又一时难以答复分明。在差别版本确当代汉语辞书、辞海中，都对“文明”作出了如许的注解：文明是在人类社会汗青开展过程当中所缔造的物资财产和肉体财产的总和。特指肉体财产：如文学、艺术、教诲、科学等。这让我们不克不及不留意到：文明，不管是广义上仍是狭义上的界说，其内在都包罗科学，也就是说，科学是文明的一部门，并且是一个主要的构成部门。这部门文明，在近当代不断发作焦急剧的变革，并深入地影响着天下文明的变化，这已成为国表里的共鸣和理想。

　　从文明的根本观点和其开展的汗青动身，我了解，文明表示为人们的崇奉、代价寻求的历程及其局部成果。这类成果，固然既包罗肉体层面的功效，也包罗物资层面的功效。我附和吴海江师长教师在《文明视野中的科学 》一书中的有关阐述：“人类在其冗长的历程和退化的过程当中，不只以物资东西为中介与天下发作干系，并且以本人的肉体文明为中介与天下发作干系。宗教、艺术科普常识100条、伦理、科学和哲学等肉体文明形状就是人们掌握天下的根本方法。”当前，在我国经济社会快速开展并获得环球注目成绩的新情势下，我们把文明开展的留意力汗青性地聚焦到肉体层面上的文明开展非常须要，意义严重。这是由于“社会调和”与“不竭立异开展”，已成为人们必需面临和答复的时期两大主题安康方面科普常识。自产业反动以来科普常识100条，科学手艺已成为经济社会开展永不燃烧的策动机，并且，怎样处理今朝社会开展面临的很多热门、重点成绩和建立将来的社会文化，人们在很大水平上仍旧寄期望于科技的不竭立异。科学作为一种文明，既包罗科学常识、科学思惟、办法和科学肉体，也包罗科学根底上构成的手艺，组成了一种软硬气力兼有的文明，在不竭地融入社会的各范畴当中，已成为支持经济开展、保证政治壮大和文明立异开展的次要身分。

　　科普，是科学手艺不竭完成社会化、普通化的历程。在我国，科普根本定位在社会非正轨科学教诲的范围。几十年来，科普奇迹兴旺开展，获得了明显的功效，如我国《科普法》的公布和天下各种科普教诲基地的成立等。但我以为我国非正轨科学教诲还没有真正片面地归入到当局事情日程，也没无形成应有的天气。当局与科普和与多种情势的非正轨科学文明教诲，根本体如今项目申报、部分动作上，还缺少同一计划、有力指导和须要的政策撑持。《科普法》的一个主要指点思惟，就是培养一个“大家是科普事情者，大家也是科普受益者”的场面，但在我国的科普实践事情中，社会某些言论常常对科学家表示出更多的等待，期望他们拿出更多的工夫和精神面向公家停止科普。但我总以为这是不实在践的请求。提高科学是每一个科学手艺事情者责无旁贷的义务，他们力图这方面的事情做得更多、更好一些，把他们的研讨开辟事情与消费、糊口的理论分离得更严密一些，但他们的次要精神就要用在探究、研讨和立异上，这是他们的岗亭和义务，假如不是如许，他们就是“已往时”的科学家了。

　　“科技是第平生产力”是邓小平同道关于科学与经济干系的一个主要、准确的结论。马克思在《政治经济学批驳纲领》中明白提出：“消费力内里固然包罗科学在内。”我们不克不及对如许的阐述赐与全面的了解：仅仅把科学手艺视为完成某种目的的路子和东西。回到马克思主义的典范阐述中，甚么是消费力？根据马克思关于消费力三要素的提法，消费力要素包罗劳动者、劳动东西、劳开工具（后两者又统称劳动材料）。劳动者天经地义地处于主要职位，并是一个能动的要素。今世经济社会固然凸显了科技抵消费力开展的次要支持力气，可是这类力气自始至终都是要经由过程把握科学常识和妙技的高本质劳动者来完成的，并由如许的劳动者不竭地立异和丰硕消费材料的科技内在。作为消费力第一要素的“人”以其常识、妙技和代价目的的掌握，一直处于“第平生产力”的中心肠位。也就是说，作为文明的科学，只要经由过程教诲，才气进步“人”的肉体理性和妙技，才气完成科学的“品德化”与“物化”的改变，真正完成科学的肉体代价与物资代价。我了解安康方面科普常识，这是科技是第平生产力的要义地点。

　　看过美国初中十余本科学教诲讲义当前，给我最大的启示是科学教诲的内容和情势就该当如许去探究和变革：面向大千天下的诸多征象和成绩，教师和门生一同去探究、去考虑，在正视体验和启示式进修过程当中，由西席指导，让门生本人去得出结论，这是很值得我们进修鉴戒的。在西方兴旺国度，科学教诲课早已成为中小黉舍好像语文、数学一样的中心课程，但我国至今还未能完成。

　　脚踏实地地讲，在我国中初级理工科黉舍讲授中，根底科学和专业手艺常识内容并非很少，以至呈现添补常识的偏向，以致削弱了门生自立进修和自力考虑、探究立异的才能。据来自外洋的一些引见，即便在理科黉舍，门生也要进修一些通识性的科学常识。高档黉舍教诲既要正视专业人材的培育，更要做到科学、人文和艺术教诲的交融，这已成为天下大学教诲的根本走向。

　　黉舍教诲变革已提上了日程，是施行本质教诲仍是招考教诲已成为持久纠结的成绩。我信赖绝大大都人对这个成绩的了解是，变革的枢纽其实不在因而否要停止测验，而在于该当教甚么、考甚么和如何教、如何考。

　　跟着我国百姓文明教诲程度的逐年进步和从各种专业岗亭退休职员的不竭增加，实践上在我国都会社区曾经呈现大众中互为师生、本人教诲本人的场面，预示着公家势必成为科普奇迹的主体。

　　传布与提高科学，素质是面向社会群众停止的科技教诲与理论。这类传布与提高，天下列国险些都是经由过程两种渠道完成的：一是正轨黉舍教诲，二是经由过程各种媒体和分离消费需求停止专业培训等多种情势的传布与提高，国际上通称为停止非正轨教诲。今朝，我们停止科学文明建立的底子使命是怎样更好地阐扬好两种渠道的感化。

　　今世科学快速开展，呈现了两种看似背道而驰的特质：一方面科学内部学科高度分化，另外一方面科学系统自己及其在社会中的使用又显现出高度综合的特征科普常识100条。没有人能够承认，在近当代，科学在人类文化的历程中阐扬着无足轻重的感化科普常识100条，科学手艺正有力地鞭策着社会各范畴的开展，也改动着人们的思想方法和糊口方法。科学对人类社会带来的变革众目睽睽，但这些变革的代价怎样归纳综合？科学哲学在实际上的一个主要奉献就是把科学代价分为两类：一是肉体理性代价，二是东西（物资）理性代价。

　　科学手艺的开展给人类社会缔造了非常的繁华，也给人们糊口带来了从未享用过的福祉，同时也呈现了资本危急、情况恶化等成绩，这向我们提出一种警示：有限的科学探究所构成的科学常识和手艺，与社会消费和糊口的分离并非能够无恶不作的安康方面科普常识。美国人尼尔曼有一本名叫《文娱至死》的著作，我看通篇布满了忧愁和深思，他以为当代的一些传媒传布的内容，许多是让人们在文娱中落空自力考虑的才能和损失理论熬炼的历程，特别对儿童的生长带来了较大的负面影响。实践上，在我国的传统文明中对此早有警告，如“生于忧患，死于安泰”，“玩物丧志”等等。我们正处在一个数字收集手艺与多媒体表示手腕快速开展的时期。多元文明的内容与多彩的表示情势将不免对人们发生诸多的引诱。因而，我们夸大要有科学文明的自发，是要在正视科技开展的同时，也要进步对科学素质的熟悉和理性使用科技的醒悟，自动增进科学文明与人文文明的交融。所谓人文文明，它与科学文明一样，作为人类肉体层面上文明的一种亚文明，该当包罗哲学、伦理、法例、代价观、崇奉等。无疑，人类社会的前进需求人文文明的开展，也需求人文文明调理和划定着物资文明和科学文明的开展标的目的，因而，对峙科学文明与人文文明的同一，这是施行科学开展观、建立次序与文化的社会所需求的，也是对立“文娱至死”这类时期“诟病”的一种有力兵器。

　　东西理性代价是人们遍及觉得到了的：科技的开展耽误了人们的手臂，放慢了行速，拓展了聪慧，极大地进步了社会消费服从，近200年来，因为科学手艺的开展，人类社会缔造的物资财产要比已往几千年缔造出财产的总量不知要超出跨越几倍！人们对此视为科学的代价，并在经济开展的考量中提出“科技奉献率”的目标。可是我们必需熟悉到，科学手艺的呈现和科技的实践使用代价都不是天然发作的，是人们智力劳动的成果，这是科学肉体理性代价的闪现。固然也有须要提出，科学的肉体理性代价其实不但是在人类的经济举动中才气表现出来。具有丰硕的科学常识，把握科学的思惟和办法，这是人们建立准确天下观的根底，也是科学文明得以传承其实不竭立异开展的根底。一部科技史一直把科技开展的文明布景（科学哲学实际对此称为“文明的语境”）和科学又怎样转化为社会文明与公家本质作为本人的研讨重点。以是，从团体看，科学是人类文明前进的产品；反过来，科学的开展又为不竭进步人类的文明本质、不竭立异和丰硕人类文明的宝库作出奉献。这也是科学肉体理性代价的底子表现。